La capoeira est une pratique culturelle afro-brésilienne aux multiples facettes, tandis que se battre est aussi une danse, elle est comprise comme folklore, sport et même art.

     La roue est l'endroit où le jeu se passe. Deux dimensions sont toujours présentes, le côté ludique de la fête et du jeu et l’autre côté de la résistance, la réaction contre le système oppressif. Les capoeiristes chantent, tape les mains, jouent des instruments de percussion. Au centre de la roue, les doubles jouent à tour de rôle, les mouvements exigent de la dextérité, peuvent être subtils, vigoureux et même acrobatiques. 

   Les étapes sont très difficiles et démontrent une incroyable agilité avec le corps. La beauté et l’énergie de la musique et du mouvement conquièrent et séduisent les participants et le public. La roue de capoeira est un espace profondément ritualisé, réunissant des chants et des gestes qui expriment une vision du monde, une hiérarchie, un code d'éthique et qui révèlent la camaraderie et la solidarité. La roue est une métaphore de l'immensité du monde. Avec leurs joies et leurs difficultés, c’est dans la roue de la capoeira que se forment et sont consacrés les grands maîtres et que se transmettent et sont réinterprétés les pratiques et valeurs afro-brésiliennes traditionnelles. 

    La roue est composée d'un groupe de personnes formé par le responsable de la roue (maître, contremaître, professeur, etc.) et ses disciples. Les hommes et les femmes peuvent pratiquer la capoeira et même un jour enseigner la capoeira, à condition qu'ils aient suivi la formation nécessaire. 

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     Avec la mise en place et le développement de l’activité sucrière au Brésil, la nécessité de disposer d’armes pour travailler sur le terrain est apparue. Au début, les colonisateurs utilisaient les Indiens (natives du Brésil), mais leur asservissement présentait certains inconvénients, car, vivant dans une lutte constante, perturbaient les plans du colonisateur. Par conséquent, ils ont été éliminés. La solution a donc été de mettre en œuvre au Brésil la traite négrière, déjà utilisée dans les colonies espagnoles d'Amérique. Un grand commerce a été réorganisé pour répondre aux besoins des planteurs. Ce commerce, contrairement à l'esclavage des Indiens, procurait d'énormes profits aux colonisateurs. Pour cette raison, cela a été grandement stimulé.

    Les esclaves ont été mal traités et vivaient dans un endroit séparé dans les fermes appelé "Senzala"! Les esclaves ne pourraient pas partir s'ils ne travaillaient pas, c'est donc dans la "Senzala" qu'ils mangeaient, dormaient, pratiquaient leurs rites religieux et créaient la capoeira.

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    L’histoire de la capoeira fait l’objet de nombreuses controverses, notamment entre ses débuts, probablement aux XVIe et XVIIe siècles, lorsque des récits fiables contenant des descriptions détaillées de la lutte apparaissent. 

    La discussion est sans fin: chercheurs, folkloristes et africanistes cherchent toujours des réponses à la question suivante: la capoeira est-elle une invention africaine ou brésilienne? Était-ce une création de l'esclave en quête de liberté? Ou une invention de l'indigène?

    Les opinions sont biaisées du côté brésilien et en voici quelques exemples: dans le livre Grammar Art du père José de Anchieta, la langue la plus utilisée sur la côte brésilienne, publié en 1595, il est cité que «les Indiens Tupi-Guarani ont diverti jouer à la capoeira ”. Guilherme de Almeida, dans le livre Música do Brasil, affirme que les racines de la capoeira sont indigènes. Le navigateur portugais Martim Afonso de Souza a observé des tribus jouant de la capoeira. Comme si cela ne suffisait pas, le mot capoeira (caápuêra) est un vocabulaire tupi-guarani signifiant "buisson de broussailles" ou "buisson de broussailles".

    Le savant Waldeloir do Rego, qui a écrit ce qui était considéré comme le meilleur travail sur ce jeu, défend la thèse selon laquelle la capoeira aurait été inventée au Brésil. Brésil Gerson, historien des rues de Rio de Janeiro, pense que le jeu est né sur le marché. Lorsque les esclaves sont arrivés avec le panier de volaille (capoeira) sur la tête jusqu'à ce qu'ils soient pris en charge, ils ont continué à jouer le combat, ce qui a abouti à la véritable capoeira. Enfin, la caméra dit «avoir été amenés par des Banto-congo-Angolais qui pratiquaient la danse liturgique sur des percussions», ce qui est devenu un combat ici au Brésil.

Les études de BREGOLATO (2008) et CRUZ (2010), entre autres, soutiennent l'idée que le capoeiragem est réellement apparu sur le sol brésilien et a été créé par des Noirs esclaves. Selon FERREIRA (2007):

     Il semble que ce ne soit pas une pratique originaire d'Afrique, mais qu'elle ait été créée par des esclaves africains au Brésil, peut-être une reconstitution de divers rituels de guerre et danses. Ces rituels et ces danses se sont progressivement adaptés aux besoins et au nouveau type de socialisation soumis à la captivité par les Africains. (FERREIRA, 2007 p. 23).

Bien que la capoeira soit une lutte qui a éclaté au Brésil, elle doit être considérée comme faisant partie de la dynamique constante de la culture afro-brésilienne. Ainsi, la capoeira est née d'un ensemble d'aspects préexistants dans les cultures des communautés africaines (rituels, danses, jeux, culture musicale, etc.).
   C’est ainsi que nous devrions comprendre la question. La capoeira a émergé au Brésil en tant que lutte de résistance d’une communauté qui a tiré de sa patrie un vaste contexte culturel et qui a dû développer un ensemble de techniques d’attaque et de défense en raison de la situation d’oppression dans laquelle elle se trouvait. vécu pendant l'esclavage. En fait, nous devons considérer que la capoeira fait partie de tout un processus de résistance noire au Brésil, qui s’exprimait également dans les domaines de la religion, de l’art, de la culture, de la cuisine, etc.
    En d'autres termes, il était nécessaire que les Noirs non seulement restent en vie et luttent pour leur liberté, mais aussi qu'ils préservent des aspects de leur culture ancestrale.

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MESTRE BIMBA
          Le 23 novembre 1900, début d'un nouveau siècle, dans le quartier d'Engenho Velho, paroisse de brotas, à Salvador, Bahia, Manoel dos Reis Machado, Mestre Bimba, est né. Son surnom BIMBA, il l'a emporté dès sa naissance grâce à un pari fait entre sa mère et la sage-femme qui l'a «taillé». Sa mère, D. Maria Martinha do Bonfin, a déclaré qu'elle donnerait naissance à une fille. La sage-femme a affirmé qu'il serait un homme. Ils parient. Il a perdu Dona Maria Martinha et Manoel, un nouveau-né, a gagné le surnom qui l'accompagnerait pour le reste de sa vie. Bimba est, à Bahia, un nom populaire pour l'organe sexuel masculin chez les enfants.

         À l'âge de 12 ans, Bimba, le plus jeune de Dona Martinha, a commencé à Capoeira, sur Estrada das Boiadas, aujourd'hui le quartier de Liberdade, à Salvador. Son maître était l'Africain Bentinho, capitaine de la Compagnie de navigation bahianaise. A cette époque, la capoeira était très persécutée et Bimba a déclaré: «à cette époque, la capoeira était quelque chose pour les charretiers, les tricheurs, les débardeurs et les coquins. J'étais débardeur, mais j'étais un peu de tout. La police a poursuivi un capoeiriste alors qu'un chien poursuivi est poursuivi. Imaginez que l'une des punitions infligées aux capoeiristes arrêtés au combat, était d'attacher l'un des poings à une queue de cheval et l'autre à un cheval parallèle. Les deux chevaux ont été relâchés et ont sprinté vers la caserne ... Ils ont même plaisanté, qu'il valait mieux se battre près de la caserne, car il y avait de nombreux cas de mort. L'individu n'a pas supporté d'être traîné à toute vitesse sur le sol et est mort avant que le poste de police n'atteigne sa destination ».

LA SOURCE
           À ce stade, Bimba commença à sentir que la «Capoeira Angola», qu'il pratiqua et enseigna depuis longtemps, avait changé, dégénéré et commença à servir de «plat du jour» aux «pseudo-capoeiristes», qui ils ne l'utilisaient que pour des expositions sur des places et, en raison de son nombre réduit de coups, laissaient beaucoup à désirer en termes de combat. Il a ensuite profité de «Batuque» et «Angola» et a créé ce qu'il a appelé «Capoeira Regional», un combat bahianais. Possédant une grande intelligence, un praticien expert de la «Capoeira Angola» et très intime avec les coups de «Batuque», une intimité acquise avec son père, maître dans ce sport, il était facile pour Bimba, avec son génie créatif, de «découvrir le Régional».

ÉVOLUTION
         Une fois le Régional créé, Bimba a peut-être apporté sa plus grande contribution à la Capoeira: il a créé une méthode d'enseignement pour cela, quelque chose - qui n'existait pas jusque-là: «le capoeiriste a appris en écoutant», a déclaré le Mestre. Ce qui caractérise Capoeira Regional est sa «Séquence pédagogique»: «Cette séquence est une série» d'exercices physiques complets et organisés en un certain nombre de leçons pratiques et efficaces, de sorte que le débutant en Capoeira, dans un espace plus restreint temps possible, convainquez-vous de la valeur du combat, en tant que système d'attaque et de défense. La séquence est pour ABC le capoeiriste. Elle est venue contribuer définitivement à l'apprentissage de la Capoeira.

          Déjà assez familier avec sa méthode, avec le Régional, Bimba est passé à la partie la plus importante, qui consistait à tester sa Capoeira dans d'étranges «cercles». Cela n'a abouti à rien d'autre! Bimba est arrivé, est entré dans la roda et les «Galopantes», «Vingativas», «bandes tressées», etc., l'ont mis à un tel point que lorsqu'il a atteint une «roda» avec ses élèves de la région, la roda s'est simplement terminée pour des raisons évident! Personne ne voulait jouer avec Bimba, contre sa Capoeira Regional, qui a continué à donner la renommée à son créateur et à se faire connaître.
               Mestre Bimba est décédé le 5 février 1974 à Goiânia.

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MESTRE PASTINHA
        Qui était Mestre Pastinha?
         Cette question suggère une belle et vraie histoire, vécue par un personnage héroïque qui, à 75 ans, a conservé l'esprit et l'agilité physique d'un jeune homme, impressionnant vivement ceux qui ont eu la chance de le voir «jouer à la Capoeira» avec ses disciples .
         Avec Mestre Pastinha, nous nous sentons infectés par son enthousiasme religieux pour la Capoeira Angola, qui, depuis qu'il était petit, a pratiqué avec un dévouement rare et quand il y fait référence, une étrange luminosité dans son regard qui reflète la joie qui continue dans mon âme, comme si parler de la raison d'être de sa propre vie.

            La pratique de la Capoeira Angola a exercé une fascination irrésistible sur la personnalité de Mestre Pastinha qui l'a transformé - un véritable prédestiné à l'enseignement de ce sport qui pratiqué dans l'obéissance à ses enseignements peut contribuer, puissamment, à l'équilibre psycho-physique de l'homme.
         Vicente Ferreira Pastinha - c'est son nom chrétien.
         Est né. le 5 avril 1889, dans la ville de Salvador.
         Il nous parle avec des mots empreints de la plus pure gratitude à propos de Mestre Benedito, un Noir d'Angola avec qui il a commencé à pratiquer la Capoeira et, à cette époque, le garçon Vicente Pastinha avait 10 ans.

             C'est impressionnant, avec quelle loyauté et quel désintéressement, Mestre Pastinha a maintenu l'enseignement de la Capoeira Angola, dans sa pureté originelle, tout comme il l'a reçu des maîtres africains, ne permettant pas, dans son Académie, de se déformer avec l'introduction de pratiques propres aux autres. méthodes de lutte, étant, par une telle procédure, reconnu comme le représentant légitime de la Capoeira Angola à Bahia et au Brésil au folklore duquel, son nom, sera à jamais lié.
         L'histoire de Mestre Pastinha est longue, en grande partie, une lutte contre l'adversité - elle fera l'objet d'un livre qui nous racontera sa vie qui est étroitement liée à l'histoire de la Capoeira à Bahia.
         Par conséquent, il convient de souligner la figure de Mestre Pastinha, pour sa grande contribution à la diffusion de la capoeira et pour être le plus ancien et le plus célèbre maître de capoeira de Bahia, connu dans presque tout le Brésil et aussi à l'étranger, en Afrique, où, avec ses disciples et accompagné de quelques maîtres, invités par lui, il représentait. Brésil au 1er Black Art Festival, à Dakar. Il a également été le fondateur de la première école de capoeira, en 1910, située à Campo da Pólvora.

            Concernant son entrée en capoeira, il nous a dit comme ça:
         "Quand je. J'avais dix ans, j'étais petit, un autre garçon, plus grand que je suis devenu mon rival. C'était juste moi sortant dans la rue, faisant du shopping, par exemple, et nous nous sommes battus. Je sais juste que j'ai fini par être battu tout le temps. Le garçon a également compté sur le soutien de sa mère, qui l'a encouragé à frapper davantage. De retour à la maison, I. J'étais encore battue une deuxième fois, par ma marraine, à cause du retard dans la livraison des achats ou parce que mes vêtements étaient déchirés. J'allais donc pleurer de honte et de tristesse. Un jour, de la fenêtre de sa maison, un vieil homme africain a regardé le combat. «Viens ici, mon fils», m'a-t-il dit, voyant que je pleurais de colère après avoir été battu. «Vous ne pouvez pas avec lui, vous savez, parce qu'il est plus âgé et il est plus âgé. Le temps que vous passez sur la raie vient ici dans mon cazuá et je vais vous apprendre quelque chose de très précieux. C'est ce que le vieil homme m'a dit et j'y suis allé. Il a traîné les meubles dans la pièce et a laissé un espace libre où il m'a appris à jouer à la capoeira, tous les jours pendant un moment et j'ai tout appris. Il avait l'habitude de dire: «Ne me provoque pas, mon garçon, dis-lui ce que tu sais». Un an plus tard, j'ai rencontré le garçon dans la rue. Il m'a alors demandé: "Vous voyagiez ou vous cachiez-vous par peur de moi?" Je lui ai alors répondu: j'avais peur. La mère du garçon était déjà à la porte, souriant avec amusement, attendant que le spectacle commence, quand son fils gagnerait à nouveau la bataille. Mais, à sa grande surprise, cela s'est passé dans l'autre sens. Dès que le garçon a levé la main pour porter le coup, d'un seul coup, je lui ai montré de quoi j'étais capable. Et mon rival est fini, le garçon était même mon ami d'admiration et de respect. «Le vieil homme africain s'appelait Benedito et quand il m'a appris le jeu, il était plus âgé que moi aujourd'hui».

            Plusieurs années plus tard, en 1941, un dimanche après-midi, un ancien élève de Mestre Pastinha nommé Aberrê, de Santo Amaro da Purificação, l'invita à l'accompagner dans le quartier de Liberdade, à Ladeira das Pedras, à Gingibirra, où un cercle de capoeira était formé chaque dimanche. Il y avait les plus grands maîtres de Bahia. Mestre Pastinha a accepté l'invitation et a passé l'après-midi à «traîner» et à regarder les autres maîtres, dont son ancien élève Aberrê, déjà célèbre sur place. En fin d'après-midi, ils se sont réunis et c'était le nom de tous les maîtres là-bas, l'un des plus grands maîtres de Bahia, nommé Amorzinho, a donné la capoeira angola à Mestre Pastinha, pour qu'il puisse prendre les devants et la mettre à sa place. . En vue de l'événement, il fonde le Centre sportif de Capoeira Angola, l'enregistrant en 1952, favorisant ainsi le développement de la Capoeira Angola à Bahia.
         Dans son académie, précédemment située à Largo do Pelourinho n. 19, où le SENAC travaille aujourd'hui, et plus tard sur Rua Gregório de Matos n. 51. C'était un grand capoeiriste, peut-être le meilleur que Bahia ait jamais connu, il se dandinait d'une manière que personne n'a jamais pu l'imiter.